رموز الشيطان (666)

[اسماعيل الناطور]

[

http://www.youtube.com/watch?v=3avVy...layer_embedded

[اسماعيل الناطور]

http://www.youtube.com/watch?v=4UQ5C...layer_embedded
يعتبر هذا المقطع تلخيص لما سبق

[اسماعيل الناطور]

الأعور

البخاري ,, كتاب الانبياء ,,باب : واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها

حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا أبو ضمرة حدثنا موسى عن نافع قال عبد الله : (ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يوما بين ظهري الناس المسيح الدجال فقال إن الله ليس بأعور ألا إن المسيح الدجال أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية وأراني الليلة عند الكعبة في المنام فإذا رجل آدم كأحسن ما يرى من آدم الرجال تضرب لمته بين منكبيه رجل الشعر يقطر رأسه ماء واضعا يديه على منكبي رجلين وهو يطوف بالبيت فقلت من هذا فقال هذا المسيح بن مريم ثم رأيت رجلا وراءه جعدا قططا أعور العين اليمنى كأشبه من رأيت بابن قطن واضعا يديه على منكبي رجل يطوف بالبيت فقلت من هذا قالوا المسيح الدجال تابعه عبيد الله عن نافع).

مسند أحمد > و من حديث فاطمة بنت قيس اخت الضحاك بن قيس رضي الله عنها > و من حديث فاطمة بنت قيس اخت الضحاك بن قيس رضي الله عنها

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يونس بن محمد قال : ثنا حماد ـ يعني ابن سلمة ـ عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس : : ( أن رسول الله صلى الله عليه و سلم جاء ذات يوم مسرعاً فصعد المنبر ، و نودي في الناس : الصلاة جامعة ، فاجتمع الناس ، فقال : يا أيها الناس إني لم أدعكم لرغبة و لا لرهبة و لكن تميم الداري أخبرني أن نفراً من أهل فلسطين ركبوا البحر فقذف بهم الريح إلى جزيرة من جزائر البحر فإذا هم بدابة أشعر لا يدرى ذكر هو أم أنثى لكثرة شعره ، فقالوا : من أنت ؟ فقالت : أنا الجساسة ، فقالوا : فأخبرينا ؟ فقالت : ما أنا بمخبرتكم و لا مستخبرتكم و لكن في هذا الدير رجل فقير إلى أن يخبركم و إلى أن يستخبركم ، فدخلوا الدير ، فإذا هو رجل أعور مصفد في الحديد ، فقال : من أنتم ؟ قالوا : نحن العرب ، فقال : هل بعث فيكم النبي ؟ قالوا : نعم ، قال : فهل اتبعه العرب ؟ قالوا : نعم ، قال : ذاك خير لهم ، قال : فما فعلت فارس ؟ هل ظهر عليها ؟ قالوا : لا ، قال : أما إنه سيظهر عليها ، ثم قال : ما فعلت عين زغر ؟ قالوا : هي تدفق ملأى ، قال : ما فعل نخل بيسان ؟ هل أطعم ؟ قالوا : نعم ؛ أوائله ، قال : فوثب وثبة حتى ظننا أنه سيفلت فقلنا : من أنت ؟ فقال : أنا الدجال ، أما أني سأطأ الأرض كلها غير مكة و طيبة ، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : أبشروا معاشر المسلمين هذه طيبة لا يدخلها .).

صحيح ابن حبان > كتاب التاريخ > باب إخباره صلى الله عليه وسلم عما يكون في أمته من الفتن

أخبرنا هارون بن عيسى بن السكين ببلد الموصل ، قال : حدثنا الفضل بن موسى مولى بني هاشم ، قال : حدثنا عون بن كهمس ، قال : حدثني أبي ، عن عبد الله بن بريدة : (عن يحيى بن يعمر أنه قال لفاطمة بنت قيس ، حدثيني بشيء سمعتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا تحدثيني بشيء لم تسمعيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قالت : نعم ، نودي بالصلاة جامعة ، فاجتمع الناس وفزعوا ، قالت : فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، المنبر ، فحمد الله ، وأثنى عليه وقال : (( إني لم أجمعكم لرغبة ولا لرهبة ، ولكن حديث حدثنيه تميم الداري ، زعم أنه ركب البحر في ثلاثين رجلا من لخم وجزام ، قال : فلعب بنا البحر - وربما قال : لعب بنا الموج - شهرا ، ثم قذف بنا السفينة الى جزيرة في البحر ، قال : فخرجنا إليها ، فلقيتنا حارية تجر شعرها ، لا ندري مقبلة هي أم مدبرة ، قلنا : ما أنت ؟ قالت : أنا الجساسة . قلنا : أخبرينا . قالت : عليكم بصاحب الدير ، وهو يخبركم ويستخبركم ، قال : فدخلنا عليه ، فإذا رجل ، ذكر من عظمه ما شاء الله ، وهو موثق الى حبل بالحديد ، فقلنا : من أنت ؟ قال : أخبروني عما أسألكم عنه ، قالوا : سلنا ، قال : ما فعل نخل بيسان ، يطعم ؟ قلنا : نعم ، قال : يوشك أن لا يطعم ، ثم قال : أخبروني عن عين زغر ، بها ماء ؟ قلنا : نعم ، قال : يوشك أن لا يكون بها ماء ، ثم قال : أخبروني عن هذا الرجل ، هل خرج ؟ قالوا : نعم ، قال : إنه صادق فاتبعوه ، فقلنا : من أنت ؟ قال : أنا الدجال . قال كهمس : فذكر ابن بريدة شيئا لم أحفظه . إلا أنه قال : (( تطوى له الأرض ، ويأتي على جميعهن في أربعين صباحا )) .).

سنن أبي داود > أول كتاب الفتن والملاحم > باب ذكر الفتن ودلائلها

حدثنا مسدد ثنا أبو عوانة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن سبيع بن خالد قال : (أتيت الكوفة في زمن فتحت تستر أجلب منها بغالا فدخلت المسجد فإذا صدع من الرجال وإذا رجل جالس تعرف إذا رأيته أنه من رجال أهل الحجاز قال قلت من هذا فتهجمني القوم وقالوا أما تعرف هذا هذا حذيفة بن اليمان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حذيفة إن الناس كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر فأحدقه القوم بأبصارهم فقال إني قد أرى الذي تنكرون إني قلت يا رسول الله أرأيت هذا الخير الذي أعطانا الله أيكون بعده شر كما كان قبله قال نعم قلت فما العصمة من ذلك قال السيف قلت يا رسول الله ثم ماذا يكون قال إن كان لله خليفة في الأرض فضرب ظهرك وأخذ مالك فأطعه وإلا فمت وأنت عاض بجذل شجرة قلت ثم ماذا قال ثم يخرج الدجال معه نهر ونار فمن وقع في ناره وجب أجره وحط وزره ومن وقع في نهره وجب وزره وحط أجره قال قلت ثم ماذا قال ثم هي قيام الساعة).

[اسماعيل الناطور]

الكلام عن الدّجّال في كتب العهد الجديد

ممّا يظهر في كتابات النّصارى وعقائدهم أنّ المسيح الدّجال رمز للشّر وعلامة فساد الزّمان, وظهوره تمهيد للمجئ الثّاني للمسيح, وقد اختلفت طوائف النّصارى في تعريفه, فمنهم من يجعله رجلاً من بني آدم, ومنهم من يجعله رمزًا للشّر, سواء كانت فكرة أم حركة أم إيديولوجية أم حكومة أم تيّارًا, وهو عندهم يكون قوّة عظمى حاملة للشّرّ تسيطر على العالم, حتّى يأتي المسيح لتحطيمه ونسف قوّته وإظهار ممكلة الرّب على اختلاف بيّن بين طوائفهم في ذلك. وكلمة الدّجّال كلمة عربية, ويقابلها عندهم عدوّ المسيح أو ضدّ المسيح Anti-Christ , ولم تأتِ هذه الكلمة في كتب الأناجيل الأربعة بوضوح, ولا وجود لها بهذا اللّفظ مقارنة بالألفاظ الأخرى التي بيسقطها النّصارى على الدّجّال كالتّي وردت في سفر رؤيا يوحنّا, كالوحش, والتّنّين, وزانية بابل, والنّبيّ الكاذب. ولم يرد على لسان المسيح أنّه استعمل هذا اللّفظ إلاّ ما يوحي به قوله في متّى في الإصحاح الثّاني عشر: "من ليس معي فهو عليّ ومن لا يجمع معي فهو يفرّق". هذا وإن جاء في أقوال المسيح ما يحذّر من المسحاء الكذبة والأنبياء الكذبة كما في متّى في الإصحاح الرّابع والعشرين:"ويقوم أنبياء كذبة كثيرون ويضلّون كثيرين" اهـ, فليس المقصود في هذه النّصوص محور الشّر المعنى به الدّجّال الذي سيحكم العالم بقوّة الشّرّ. وفي رسالة يوحنّا الأولى ورد ذكر الدّجّال في قوله في الإصحاح الثّاني:" سمعتم أنّ ضدّ المسيح يأتي قد صار الآن أضداد للمسيح كثيرون.. إلى أن يقول:" ها هو ضدّ المسيح الذي ينكر الأب والابن", وكذلك في الإصحاح الرّابع:" وهذا هو روح ضدّ المسيح الذي سمعتم أنّه يأتي والآن هو في العالم", وفي الرّسالة الثّانية ليوحنّا ورد ذكره:"لأنّه قد دخل إلى العالم مضلّون كثيرون لا يعترفون بيسوع المسيح آتيًا في الجسد, هذا هو المضلّ والضّدّ للمسيح" وهذه النّصوص كما هي واضحة ليس في المسيح الدّجّال ذلك الذي يحكم العالم بالشّرّ في آخر الزّمان والذي يقيم مملكته قبل أن يأتي المسيح ويحاربه ويقتله, بل إنّها عامّة في كلّ من يعارض المسيح وعقيدة الخلاص فيه, وهي واضحة في أنّ أضداد المسيح أولئك قد يكونون في كلّ عصر, ووجودهم كان حتّى في عصر تدوين تلك الكتب كما توحي بذلك النّصوص, هذا إذا استثنينا نصوص رؤيا يوحنّا الذي تحدّد الكلام في شخص واحد ورمز موحّد, والذي يجئ ذكره في ملاحم آخر الزّمان, والسّب في هذا هو كون سفر رؤيا يوحنّا – كما يرجّح المحقّقون- من بقايا كتابات العهد القديم, (وقد شرحتُ هذا بتفصيل في موضوع هرمجدون فليراجع) وسيأتي الكلام لاحقًا في تفصيل الدّجّال في نصوص العهد القديم. وغالبو مفسّري الأناجيل عند شرحهم لهذه النّصوص في محاولة تحقيقهم من هم أولئك المسحاء الكذبة وأضداد المسيح, نجد في ذلك اضطرابًا كبيرًا, فمن أقوالهم في المسألة أنّ أضداد المسيح هم طوائف المسيحيّة وأرباب الكنائس الذين لا يؤمنون بعودة المسيح في الجسد, ويبشّرون بأنّ طبيعة المسيح طبيعة روحيّة لا جسديّة كما يبشّر به الفكر الغنوصي. المعنى الثّاني الذي توحي به نصوص العهد الجديد هو كونه الدّجّال رجل الشّرّ الذي يكون في آخر الزّمان كما ذكرنا, وهذه النّصوص نجدها في بعض رسائل بولس إضافة إلى رؤيا يوحنّا اللاّهوتي. فنجد وصفه في رسالة بولس إلى أهل تسالونيكي حيث يقول الكذّاب بولس في الإصحاح الثّاني:"لأنّه لا يأتي (أي المسيح) إن لم يأت الارتداد أولاّ ويستعلن إنسان الخطيئة ابن الهلاك, المقاوم والمرتفع على كلّ ما يدعى إلهًا أو معبودًا حتّى إنّه يجلس في هيكل اللّه كإله مظهرًا أنّه إله,.. إلى أن يقول..وحينئذ سيُستعلن الأثيم الذي الرّبّ يبيده بنفخة فمه ويبطله بظهور مجيئه, الذي مجيئه بعمل الشّيطان بكلّ قوّة ويآيات وعجائب كاذبة, وبكلّ خديعة الإثم في الهالكين لأنّهم لم يقبلوا محبّة الحقّ حتّى يخلصوا" اهـ وهذا النّص هو أوضح النّصوص في وصف الدّجّال في نصوص العهد الجديد, بحيث ذكر أوصافًا دقيقة للدّجّال لم يذكرها رواة أقوال المسيح في الأناجيل الأربعة, ممّا يعني أنّ هذه النّصوص هي اقتباس من كتب العهد القديم التي كانت متوفّرة وقتها كسفر دانيال, الجدير بالذّكر هنا أنّه حينما تبيّن أنّه ليس في الأناجيل الأربعة دلالة واضحة في ذكر الدّجّال الموصوف كما وصف في رؤيا يوحنّا, فإنّه من الغريب أنّ يوحنّا لم يذكر شيئًا عنه في إنجيله كما فعل في رؤياه, ممّا يؤكّد نظريّتنا في كون رؤيا يوحنّا ليست من كتابات يوحنّا ولا هي من جنس الأدبيّات والثّقافة الكتابية التي كانت منتشرة حال كتابة الأناجيل الأربعة.

[اسماعيل الناطور]

الكلام عن الدّجّال في العهد القديم

وبعد الكلام عن ذكر المسيح الدّجّال في كتب العهد الجديد, نعرّج إلى ذكره في العهد القديم, وأوضح مكان جاء ذكره فيه هو سفر دانيال, حيث ذكر في أكثر من موضع, فمن ذلك ما ورد في الإصحاح السّابع في تفسير النّبوّة الشّهيرة:"والقرون العشرة من هذه المملكة هي عشرة ملوك يقومون ويقوم بعدهم آخر وهو مخالف الأوّلين ويذلّ ثلاثة ملوك, ويتكلّم بكلام ضدّ العليّ ويبلي قدّيسي العليّ ويظنّ أنّه يغيّر الأوقات والسّنة ويسلّمون إلى زمان وأزمنة ونصف زمان" اهـ, وفي الإصحاح الثّامن:" وفي آخر مملكتهم يقوم ملك جافي الوجه وفاهم الحيل وتعظم قوّته ولكن ليس بقوّته, يُهلك عجبًا وينجح ويفعل ويبيد العظماء وشعب القدّيسين, وبحذاقته ينجح أيضًا المكر في يده ويتعظّم بقلبه وفي الاطمئنان يُهلك كثيرين ويقوم على رئيس الرّؤساء ولا يد ينكسر" اهـ, كما أنّ هناك أيضًا نصًّا في الإصحاح التّاسع أيضًا. في سفر أشعياء جاء وصفه بأشور كما في الإصحاح الرّابع عشر:" أن أحطّم أشور في أرضي وأدوسه على جبالي فيزول عنهم نيره ويزول عن كتفهم حمله"اهـ وأشور هنا هو الدّجّال كما يفسّرها غالبيّة شرّاح السّفر وهو نفس الوصف الذي ينطبق على بابل أمّ الزّواني كما وصفت في مواضع أخر. الجدير بالذّكر أنّنا نلاحظ أنّ وصفه في سفر دانيال وسفر أشعيا لا يختلف كثيرًا عن وصفه في رؤيا يوحنّا, بحيث وصف أنّه رمز الشّرّ والخراب وصاحب مملكة السّوء والدّمار التي تحكم العالم قبيل مجئ المسيح عليه السّلام كما وصف بالملك والحكم, في حين تفتصر نصوص الأناجيل الأربعة والرّسائل على مجرّد اعتباره رجلاً كذّابًا أو مدّعيًا للتّنبّؤ أو معارضًا لشريعة المسيح. هل ذكر العهد الجديد أنّ الدّجّال يهوديّ ؟ إنّ المتأمّل لنصوص العهد الجديد الواردة في الدّجّال لا يجد نصًّا صريحًا ينسبه إلى يهود, لكنّ من علمائهم (أعني علماء النّصارى) يرجّحون كونه يهوديًّا, مستدلّين بما ما جاء سفر دانيال الإصحاح الحادي عشر:"ولا يبالي بآلهة آبائه ولا بشهوة النّساء وبكلّ إله لا يبالي لأنّه يتعظّم على الكلّ"اهـ, وقالوا أنّ قبول اليهود له لا بدّ أن يكون بسبب أنّه منهم, ويوحنّا روى عن المسيح أنّه قال:"أنا أتيتُ باسم أبي ولستم تقبلونني, إن أتى آخر باسم نفسه فذلك تقبلونه", في حين أنّ غالبيّة النّصارى يعتقدون أنّ الدّجّال وإن كان يدّعي أنّه مسيحيّ, فإنّه يكون من غير أمّة اليهود (حروشة الأمم). والجدير بالذّكر أنّ هناك من البروتستانت المتطرّفين من شذّ وذهب إلى القول أنّ الدّجال يهوديّ وهو حيّ الآن, وقد أثار القسّيس جيري فارويل ضجّة كبرى بفتواه الشّهيرة في التّسعينيات مؤكّدًا يهوديّة الدّجاّل, وزاد الضّجّة كون هذا القسّيس من المتعصّبين لإسرائيل والدّولة الصّهيونيّة, ومن أشدّ المعارضين للقضيّة الفلسطينيّة, شأنه شأن كل المحافظين الجدد, ونظرًا لمكانته السّامية في إسرائيل, فقد أدّت تصريحاته إلى ردود أفعال كبيرة واتّهم بأنّه عدوّ السّامية. وممّن جزم من أعيان النّصارى أنّ الدّجّال يهوديّ العالم البروتستانتي القسّيس آرثر بينك, حيث ذهب في كتابه" المسيح الدّجّال" أنّ نصوص الكتاب المقدّس العهد القديم والجديد التي تذكر المسيح الدّجّال وإن لم تكن صريحة في ذكر أنّه يهوديّ, إلاّ أنّها توحي جزمًا بذلك, ثمّ يسرد أدلّته التّفصيليّة بشرح النّصوص الواردة في ذلك. وغالب المنتسبين إلى حركة المؤامرة (العصر الجديد), والتي هي تيّار عصري حديث يعتمد على الثّيوسوفيا, يعتقدون أنّ المسيح الدّجّال يهوديّ, بدءا بما سطّر في ظلّ أسرار المخابرات الّروسيّة في الكتاب الشّهير بروتوكولات حكماء صهيون في أواخير القرن الثّامن عشر.

[اسماعيل الناطور]

الرجل العنكبوت ؟؟!!..
هذه الإشارة يستخدمها "سبايدر مان" وهو من برامج الأطفال المفضلة لدى الأطفال لذلك يجب على الأهل مراقبة أطفالهم وما يشاهدونه وخصوصا مع ظهور برامج عديدة تحوي من الرموز ما تحوي و خصوصا تلك التي فيها بطاقات ورسوم تدخل لقلب الطفل و يتعلق بها ..

[اسماعيل الناطور]

النجم الخماسي المَعْكُوس إستعملَ في السحرِ والطقوسِ الغامضةِ لإسْتِحْضار الأرُواح الشِرِّيِرَةِ.
عبارة عن دائرة ...ترمز للدنيا أو الكون لها عدة أقطاب قطبها الموجه يتبجه للأسفل و يشير إلى الاهتداء بالقوى السفلية يَستعملُه الوثنيون وعبدة الشيطان منذ القدم كرد على رمز نجمة داوود ( ديفيد).

[اسماعيل الناطور]

لَبسَ هذا الرمز (كراولي) مؤسسِ الدرجةِ الثالث والثلاثونِ (ألبرت بايك) للماسونيين وقلده أتباعه من بعده ... وبقي رمزا خفيا لمدة طويلة بين الماسونيين.

[اسماعيل الناطور]

رمز الماسونية ... الماسونية لفظ من (ماسونري) : أي الحجر ... حيث رواد هذه الحركة كانوا من المهندسين وعلماء الرياضيات نشأت الحركة في مصر من عصر الفراعنة ... واليوم تسيطر على الموساد اليهودي و اللوبي الأمريكي ... يرمز الهرم للدنيا أو للهرم الاجتماعي ... في ذروته النخبة الماسونية التي ترى كل شيء وتدير كل شيء.

[اسماعيل الناطور]

Udjat أَو كُلّ تراه العينِ.

إحدى الرموزِ بِوضع بالإشارة إلى إبليسِ (ملك الجحيمِ .. كما يقولون)، باعتباره من يرى كل شيء وسوف يصدر حكمه على من يعانده أو لا يتبعه وترى تحت العينِ دمعة تشير إلى أنه يَحزن و يندب أولئك الذين هم خارج تأثيرِه. .

[اسماعيل الناطور]

هذا الرمز هو لوغو أو "لوجو" إحدى الشركات المشهورة شعار تايم وارنرِ والمُلاحظ فيه كَمْ يَشْبهُ Udjat وقريبُ إلى كُلّ شيء تراه العين ...

وللعلم فشركة تايم وارنر لَها إحتكار رئيسي على الإتصالاتِ في العالمِ. يُسيطرونَ على الذي تَراه وتَسْمعه حتى يتمكنوا دائما من قْمع الحقائق.

[اسماعيل الناطور]

Yin-ying يانج في الفلسفة الصينيةِ

إلهان أَو قوتان معاكستان عظيمان تتقاتلان على كُلّ شيءِ في تفاعلِ دائم .. ورمز ying يانج ذكرُ، ضوء وإيجابي، أما رمز Yin سلبيُ ومُظلمُ ونسائيُ.

ومن أقام بالصين يشاهد هذا الرمز على قلائد و ملابس و كثير من الأشياء بعينيه، ففي الصين عبادة الأصنام و الاعتقادات الوثنية لا تزال قائمة وأينما ذهبت تراها… وهذا الرمز يشاهد كثيرا على الملابس الصينية و الماكياجات و المنتجات و الكيماويات ... فهو بمثابة كفر حقيقي.

[اسماعيل الناطور]

خنفساء (جُعْل) خنفساءِ الروثَ

والتي هي عبارة عن الرمزُ المصريُ للتناسخِ، كما أنه أيضاً رمز مِنْ Beelzebub، لورد الذبابِ (شيطان). ارتداه occultists حتى يؤكد أنه يملك قوَّةُ و مصدر الحمايةِ و خصب الاستمرار .
(الجعل- الخنفساء-) موجود على أحد أنواع حلوى الأطفال

[اسماعيل الناطور]

صليب نيرو - أَو إشارة سلام

الإشارة الأخرى التي تَخْدعُ صليبَ السيد المسيح، ويَعْرفُ أيضاً "k"حرف الرجلِ الروني الميتِ". يَظْهرُ على شواهدِ قبور البعض مِنْ القوَّاتِ إس إس هتلر، يعني رمز نازية ... لا تقولوا لي كم هو شائع بين طلبة الجامعات... نازية مغلفة.

[اسماعيل الناطور]

الفوضوية

وتَقْصدُ إلْغاء كُلّ القوانين بكلمة أخرى وهي كلمة " قانون".
ورمز Satanists من الرموز مستعملة على الأدوات الموسيقية .. مثل موسيقى الهافي ميتل ... أحد الدعائم و كبرى روافد عبدة الشيطان